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神仙之术对道教的影响

  • 2020-03-05 18:01:04
  • 来源:互联网
  • 作者:佚名
  • 栏目:知识
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篇一:神仙之术对道教的影响

一、来源于中国古代原始宗教的崇拜物

1、自然 崇拜

天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象, 神化而加以崇拜。

例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。

传统神学影响,是认识与研究道教神仙谱系的首要因素,中国原始社会的自然宗 教逐渐向人为宗教(即神学宗教)的过渡,大致在殷周时代,殷人崇尚鬼神,如占卜,留下 了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇拜,在《周礼•大宗伯》记:“大宗伯之职,掌 建邦之天神,人鬼地之礼”,其天神有昊天上帝,日月星辰,风师,雨师,地有社稷, 五岳,山林川泽,四方百物,人鬼则祭祖先也。中国古代宗教正是在此基础上逐步充实形成 了天神、地、人鬼的崇拜系统,这是道教神灵崇拜的主要来源。

2、图腾崇拜

例如龙、凤、熊、虎、玄鸟,花、槐等,成为龙神、花仙等。

如鄂 伦春族称公熊为“雅亚”,意为祖父,称母熊为“太帖”,意为祖母 。鄂温克族人称公熊为“和克”(祖父),母熊为“恶我“(祖母) 。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。

3、鬼魂崇拜

例如阎王、黑白无常 、鬼王等。

据说为黎族宗教的一种主要内容,及恩施土家族人原始宗教信仰最重 要的内容。在道教信仰的影响下,云南瑶族的鬼魂崇拜不论是个体的祈神驱鬼,还是集体的 驱鬼除邪,其宗教仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化,说 明其原有的鬼魂崇拜已成为瑶传道教的一个重要组成部分。

4、 生殖、 祖先崇 拜

例如黄帝、三皇五帝等。

彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族 。

二、对圣贤崇拜的承袭

孔子、孟子、关公、岳飞等 。

早期道教经典《太平经》就有“圣人”、“贤人” 崇 拜。以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》的“道人名品”等 列尧舜禹三王,殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王,和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟 等。

三、教派因素对道教神仙谱系的构建也有重要影响

道教教派众 多,从创教之始,在至上最高神上就有所分歧。

早期的创教时,以太上 老君为教主,供奉“三官”,从而魏晋南北朝时,北魏的,由于其 享“天师之位”,受“清整道教”之命,得《云中者音诵新科之诫》 20卷,均假“太上老君”之名,为此,他依然崇奉太上老君就成为必然的了。

太平道开始创教时,後者则崇拜黄老,供奉“中黄太乙”。东晋中後 期,上清派、灵宝派相继出现,新出现的《上清》《灵宝》经中,不再尊太上老君为至上神 。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊,灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显,有 的经书也列太上老君,但其排列地位稍次。

後来在各派协商,融合中提出 “道不可无师尊,教不可无宗主,故老君师太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟 子也。”的共识,正是在这种师徒关系下,使他们成为三位一体的“三清尊神 ”,为道教神仙谱系中的最高神。

另外,各派又有自己的创派真人、主祭 神灵等。

道教在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上,逐渐形成了 自己的神仙谱系,并与原来的地方宗教或融合,或形成总支形式。

道教也是在不 断发展变化的,它时常与其它宗教、人们的倾向愿望相互影响。

几千年间,中国 的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派排间虽然也时常有矛盾,但没有爆发过大的宗 教战争,这是值得庆幸的。

神仙之术对道教的影响

篇二:神仙之术对道教的影响

变形、易貌、隐身之术,为神仙道教最重要的法术之一。隐身术据葛洪称:“郑君云,服大隐符十日,欲隐则左转,欲见则右回也。或以玉精丸涂人身中;或以蛇足散;或怀离母之草;或折青龙之草,以伏六丁之下;或入竹田之中,而执天枢之壤;或造河龙石室,而隐云盖之阴;或伏清冷之渊,以过幽阙之径”(《杂应》),其用药用符,大抵是一些幻术,不足深究。

道教神仙法术:隐形变化之术

迷惑隐身

葛洪:往山林中,当以左手取青龙上草,折半置逢星下,历明堂入太阴中,禹步而行,三咒曰:‘诺皋太阴,将军独闻,曾孙王甲,勿开外人;使人见甲者,以为束薪;不见甲者,以为非人。’则折所持之草置地上,左手取土以傅鼻人中,右手持草自蔽,左手著前,禹步而行,到六癸下,闭气而住,人鬼不能见也。凡六甲为青龙,六乙为逢星,六丙为明堂,六丁为阴中也。”(《登涉》)这是持隐身草、念咒语,以奇门遁甲隐形的法术。

葛洪认为还可用变形术达到隐身的目的,“或可为草,或可为木,或可为六畜,或依木成木,或依石成石,依水成水,依火成火,此所谓移形易貌,不能都隐者也”(《杂应》)。

再讲变化术。据《内篇·遐览》所载,道书中讲变化之术的,大者有《墨子五行记》,其次是《玉女隐微》和《白虎七变法》。《墨子五行记》“其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方,含笑即为妇人,整两即为老翁,踞地即为小儿,执杖即成林木,种物即生瓜果可食,画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。”

道教神仙法术:隐形变化之术

群体飞行

而《玉.女隐微》“亦化形为飞禽走兽,及金木玉石,兴云致雨方百里,雪亦如之,渡大水不用舟梁,分形为千人,因风高飞,出入无间,能吐气七色,坐见八极及地下之物,放光万丈,冥室自明,亦大术也。”

《白虎七变法》与以上二书略同。这些道书所载幻术甚多,不仅是隐身法和变化之术。葛洪认为隐形变化之术乃“无益于年命之事,但在人间无故而为此,则致诡怪之声,不足妄行也。可以备兵乱危急,不得已而用之,可以免难也”(《杂应》)。

神仙之术对道教的影响

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